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旦角，是京剧五个行当中最为绚丽多姿的一个行当，历来以唱腔的柔美，做派及扮相的优雅而引人注目。
作为中国传统艺术的精华，京剧中很集中地体现着连绵几千年的传统理念，“忠”“仁”“义”“信”等思想信条始终是传统京剧永唱不败的主题。同时，由于中国是一个传统的男权社会的国家，漫长的封建制度又使男权思想达到巅峰。因此，与男子相比，女性身上又多加一道绳索，“三纲五常”“三从四德”便是一例。对女性的评判标准自然受男权思想操纵，男权视角、男权意识无处不在。当然，京剧经几代艺术家的革新，纯粹的封建糟粕已被剔除，但残留的男权观念仍时有显现，如对女性而言，是否守贞保节，能否恪守妇道，仍是衡量其善恶的重要标准，不少剧目赞颂女性反叛父权，但仍对遵从夫权大为称道，甚至将保持贞洁当作女性最重要的美德加以肯定，这其中挟带的男权思想是显而易见的。
传统京剧《宇宙锋》便是一出歌颂赵艳容恪守贞节的戏，赵艳容的坚贞既一改女性屈从的旧貌，又十分符合男权文化对女性的要求，因此这出戏成为京剧名篇是理所当然的。
《武家坡》中的王宝钏历来是被当作楷模备受赞赏的女子，作为丞相之女，她能不重权势、不慕钱财下嫁贫苦书生薛平贵，表现出非常可贵的平等意识与美好品质。同时，她能以一弱女子的身份违背父命，反抗高高在上的父权，更表现出少见的自主意识与超凡的胆略气魄。但值得注意的是，该剧的侧重点不是表现其反抗父权的一面，而是表现其做了薛妻之后恪守妇道，苦守寒窑的18年的一面，即该剧在赞赏王宝钏敢违父命的同时，更为赞赏的是她的为夫守节。在这里，王宝钏的“苦守寒窑18年”，显然很好地体现了恪守贞节，因此她的行为被当做美德来赞赏是十分自然的。一个王宝钏敢反父权却依旧免不了尊奉夫权，看来男权思想是早已根深蒂固不可动摇，结尾处以“大登殿”告终，便是对恪守妇道行为的一个奖赏，其中体现出的男权思想是不言而喻的。
《卓文君》中卓文君与司马相如的故事，历来是人们心目中追求自由爱情的一个经典故事，至今，人们仍不忘称颂卓文君与司马相如的当垆叫卖与相敬如宾，但却往往忽略了其中隐藏的夫权影子。女性批评家刘慧英在其《走出男权樊篱》中指出：“爱情确实是一种激发人奋进的力量，而对男权社会中的女人来说，激发的则是牺牲自我多于确立和肯定自我，女人在爱情中发现的是作为妻子、情人的自我，而非真正自立的自我。”在男权社会中，女子的奉献与牺牲往往被视为一种美德（即使在爱情领域也是如此），而女性的自我存在与自身价值往往被忽略了，牺牲与奉献是男性对女性的要求，也是女性一贯的自觉追求。在女性意识逐渐觉醒的今天，女性已不甘于以牺牲自我为代价换取爱情，但这种思想仍不时显露端倪，这是应该引人警惕之事。
同样站在男权立场维护夫权的戏还有《三娘教子》《打金枝》《拾玉镯》《玉堂春》《霸王别姬》等，《三娘教子》显然是赞美虽身为妾的王春娥忠于妇道抚养其夫之子的美德的，《打金枝》则通过皇后教训升平公主一事，宣扬“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的夫权观：“你虽是帝王女、嫁与郭家是儿媳。”可见，夫权在人们心目中占有很重要的地位。《拾玉镯》则更将女性置于夫权之下，人们不会忘记，孙玉姣与宋巧姣是被当作奖赏赐与傅朋完婚的，这里，女人只与礼物等量齐观。同样，《玉堂春》在称颂了苏三的忠贞的同时，对王金龙对女性的玩弄也给予了默认。这是站在男性立场歧视女性的最好表现。即使霸王之姬妾，生死之权也不掌握在自己手中，《霸王别姬》非常清楚地再现了女性在夫权下不能自主的悲壮故事。
贞洁专一，是男权思想对女性的人身限定，女子如果做不到这一点，就会被冠以“不贞”的恶名遭人唾弃。《马前泼水》中的崔氏由于贪慕钱财，对夫不专，最终落个覆水难收的下场。而《武松杀嫂》中的潘金莲由于对武大的“不贞”，落下“淫妇”的恶名，这两部戏的警世作用是显而易见的，它似乎要告诫女子，不贞不专只能自食其果。 | 
